2030/01/03 (Thu) 疑問点

疑問点をまとめています。
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１４世紀初頭のハーメルン市における生活風景に関する質問

■人口
　人口は何人程度だったと考えるのが妥当でしょうか？

　阿部謹也の「ハーメルンの笛吹き男」をつぶさに読みなおしたところ、以下のような記述を見つけました。

――引用ここから――
　ヴァンによると、当時ハーメルン市内にあった約六〇〇の屋敷地のうち二八五～二九三は大市民に、三〇八～三一三は小市民のものとなっていた。
　（中略）
　大市民の家は小市民のそれと比べてはるかに大きく、醸造権を持ち、この時代にすでにヴェーゼル地方ではめずらしい石造りであった。
　（中略）
　小市民の家はニーダーザクセン風の質素な木組み白壁造で、醸造権をもたなかった。
　（中略）
　大市民の家はプフェールデマルクトやそこから出ているベッカー通りやオスター通りに集まっていた。
　それと社会的な意味で対照的なのが南東のノイエ・マルクトのあたりであり、そこに小市民、手工業者層が主として住んでいた。土地不足や貧困の故に外部に移住する必要があったとすれば、そのような人間は間違いなくこの辺りに住んでいたのであり……
　（以下略）
――引用ここまで――

　当時の街並みの描写まであるのが非常に興味深いです。
　ヴァンとはハーメルンの笛吹き男の事件を東欧植民説として提唱した学者、ヴォルフガング・ヴァンのことで、一連の記述は14～15世紀にかけて書かれた「リューネブルク手書本」が出典となっている模様です。
　屋敷が大小あわせて600あったとして、そのそれぞれに3～10人（ザクセン建築の形状から、このくらいが妥当ではないかと推測します）が住んでいたとしたら、ハーメルン市の人口は1800～6000人（平均3900人）程度となり、恐らくこの範囲が現実的なところではないかと思われます。
　一世帯あたりの平均人口が判れば、更に正確な人口を推測することが可能になりそうです。


■暦に関すること
　当時のザクセン地方でもユリウス暦を使っていたと考えるのが妥当でしょうか？
　また、聖職者でない一般人が「現在は何年か」と言うような意識を持っていたと思われますか？
（つまり日常会話の中で「今年は１２８４年」などのように喋ることはあった？）

　中世ヨーロッパの都市の生活（J・ギース／F・ギース著）にて、1250年頃のフランスにおける金融業の記述にて、興味深いものを見つけました。

――引用ここから――
　当時の暦は混乱状態にあった。その主な原因は、新年がいつ始まるかについて異論が多かったことにあった。一月一日はローマの暦年の第一日目にあたり、ローマ法が再び脚光を浴びるようになったことでこの計算法を使うところも出てきた。それでも、一年の始まりを一月一日に置くのは一般的ではなかった。キリストの受難と復活が起こったとされている月を一年の最初とする地域もあったが、それもどこでもというわけでもなく、旅行者には頭の痛い問題となった。ヴェネチアでは三月一日が一年の始まりとして正式に祝われていた。一方、ピサでは受胎告知がおこなわれたと考えられる日、つまり紀元一世紀の前の三月二五日から年を数えはじめていた。フィレンチェでは、その一年後の三月二五日から年を数えていた。そのほかの地域では、一年は降誕祭か、復活祭から始まると考えられていた。
（中略）
　もっとも、旅人自身は暦の混乱に大きな不便を感じることはなかったはずだ。なぜなら当時の人は「年」で考えるのではなく、「月」や「日」そして、一番近い「聖人の祝日」を基準に考えていたからである。
――引用ここまで（313～314ページ、注釈より抜粋）――

　整理すると、

①「新年の始まりは何月何日か」は地域によって異なった
②「今年が何年か」は地域によって異なった
③「今日が何月何日か」は全地域共通だった
④「聖人の祝日」は全地域共通だった

　……と言うことが読み取れます。
　また、文中の「ローマの暦年」がユリウス暦だとすると、これはあまり一般的ではなかったようなので、ハーメルン市がこれを採用していた可能性は低いと思われます。

　以上の事から推測すると、当時のハーメルン市の生活風景に「今年は1284年だ」というような会話があったとは考えにくいところです。
　仮にそのような会話があったとしても、恐らくほんの一部、教会や市参事会などの事務的な会話に限られていたのではないでしょうか。
　1284年と言う数字に関しては、後の（ユリウス暦、あるいは更に後のグレゴリオ暦で記述された）資料が根拠となったか、あるいは碑文などから「今から○○年前、つまり1284年に笛吹き男事件があった」のように逆算することで割り出されたと考えるのが妥当だと思われます。

　その一方で、日付に関しては「今日は6月26日だ」という会話があったことは充分に考えられ、同時に「今日はヨハネとパウロの日だ」のような表現をすることが非常に多かったことが想像できます。


■気候に関すること
　ハーメルン市は北緯52度と北海道よりも遥かに北に位置するが、気候はどのようなものだったでしょうか？
　印象通り夏は短く、冬が長く、日が短いため、晩課、終課の鐘は早く鳴ったと考えるべきでしょうか？
　服装についてはどのようなものを？　当時の一般的なスタイル（チュニック＆タイツズボン）では寒いのではないかと思います。
　防寒具はどのようなものが主流だったのでしょうか？（毛皮or羊毛？）　同じく、ブーツも防寒靴などはあったと思われますか？

まずは、気候について調べてみました。
とりあえず、日本の温度と比較してみます。
気象庁（日本）による統計を探すと、次のようなデータが出てきます。

■東京（1981～2010）
・夏季（8月）
　最高気温：31.1 ℃
　最低気温：24.5 ℃
　平均気温：27.4 ℃

・冬季（1月）
　最高気温：9.9 ℃
　最低気温：2.5 ℃
　平均気温：6.1 ℃

■札幌（1981～2010）
・夏季（8月）
　最高気温：26.4 ℃
　最低気温：19.1 ℃
　平均気温：22.3 ℃

・冬季（1月）
　最高気温：-0.6 ℃
　最低気温：-7.0 ℃
　平均気温：-3.6 ℃

次に、ドイツの気象庁のHPからデータを引っ張ってきます。
ハーメルン市そのものはなかったので、比較的近いハノーバー市を参考にしました。
統計を取り始めたのが2006年以降らしく、それ以前のデータは見つかりませんでした。
とりあえず、生データはこんなかんじです。
※一箇所、2008年8月の最低気温が-55.5℃と言うありえない数字があったのですが、前後の数字から鑑みて、5.5℃の入力ミスだろうと勝手に判断しました。

月 / 年 ： Min / Max（℃）
4 / 2006 ： -1.4 / 24.6
5 / 2006 ： 2.5 / 25.2
6 / 2006 ： 3.8 / 30.3
7 / 2006 ： 9.2 / 35.3
8 / 2006 ： 8.4 / 26.2
9 / 2006 ： 8.4 / 28.2
10 / 2006 ： 3.2 / 21.5
11 / 2006 ： -3.2 / 17.4
12 / 2006 ： -4.8 / 15.6
1 / 2007 ： -9.2 / 14.2
2 / 2007 ： -4 / 12
3 / 2007 ： -1.7 / 17.5
4 / 2007 ： -1.9 / 26.2
5 / 2007 ： 2.6 / 27.4
6 / 2007 ： 9.9 / 29.6
7 / 2007 ： 9.7 / 33.7
8 / 2007 ： 5.8 / 28.5
9 / 2007 ： 5.3 / 23.4
10 / 2007 ： -2 / 17.7
11 / 2007 ： -1.9 / 13.4
12 / 2007 ： -7.3 / 13.3
1 / 2008 ： -4.7 / 11.8
2 / 2008 ： -6.8 / 13.7
3 / 2008 ： -3.7 / 18.9
4 / 2008 ： -2.5 / 19.8
5 / 2008 ： 1.9 / 27.9
6 / 2008 ： 5.9 / 29.4
7 / 2008 ： 9.6 / 32.3
8 / 2008 ： 5.5 / 30.8
9 / 2008 ： 1.9 / 24.5
10 / 2008 ： -0.2 / 19.7
11 / 2008 ： -2.4 / 15.5
12 / 2008 ： -10 / 9.4
1 / 2009 ： -13.3 / 7.5
2 / 2009 ： -7.3 / 9.8
3 / 2009 ： -3.8 / 13.3
4 / 2009 ： 0.2 / 23.6
5 / 2009 ： 3.8 / 27.3
6 / 2009 ： 4.8 / 28.7
7 / 2009 ： 10.2 / 30.7
8 / 2009 ： 8.9 / 35.1
9 / 2009 ： 4.6 / 31
10 / 2009 ： -1.1 / 21.7
11 / 2009 ： 2.7 / 17
12 / 2009 ： -19.5 / 10.9
1 / 2010 ： -14.7 / 3.3
2 / 2010 ： -11.8 / 12.5
3 / 2010 ： -11.2 / 21.4
4 / 2010 ： -1.7 / 23.8
5 / 2010 ： 0.4 / 23
6 / 2010 ： 6 / 28.9
7 / 2010 ： 8.7 / 34.9
8 / 2010 ： 6.2 / 28
9 / 2010 ： 3.7 / 23.3
10 / 2010 ： 0.2 / 21.2
11 / 2010 ： -8.1 / 16.2
12 / 2010 ： -12.4 / 6.4
1 / 2011 ： -6.6 / 12.7
2 / 2011 ： -9.7 / 11.2
3 / 2011 ： -5.9 / 16.7
4 / 2011 ： 0.2 / 24
5 / 2011 ： -1.2 / 28.7
6 / 2011 ： 4.5 / 30.8
7 / 2011 ： 10 / 25.9
8 / 2011 ： 9.1 / 31.2
9 / 2011 ： 5.3 / 28.3
10 / 2011 ： -0.8 / 26.4

ここから、ドイツの夏季（7月）と冬季（1月）のデータを抽出、平均値を取ることで、現時点におけるおおよその気温が見えてきます。

■ハノーバー（2006～2011）
・夏季（7月）
　最高気温：32.1 ℃
　最低気温：9.6 ℃
　平均気温：20.9 ℃

・冬季（1月）
　最高気温：9.9 ℃
　最低気温：-9.7 ℃
　平均気温：0.1 ℃

日本に比べると、夏は東京都と同程度、冬は北海道より寒いようですね。
季節を問わず、乾燥している分だけ寒暖の差は激しくなる印象です。
現在は温暖化により、地球全体の気温が2℃ほど上昇していると言われています。
また、グリム講座の天沼先生に紹介して頂いた本、「中世ヨーロッパの農村世界（堀越宏一著）」には、このような記述が見受けられます。

――引用ここから――
　アルプスの氷河は、寒冷で雨が多い気候条件のもとで、成長して里に向かって伸びてくるが（小氷河期）、逆に温暖で雨が少なければ後退する（間氷期）。チロル地方の氷河の先端部分周辺の地層の観察から、古代末期以降に三つの小氷河期があることが明らかにされた。まず五世紀初めから八世紀半ばにかけて、つぎに十二世紀半ばから十四世紀前半まで、そして十六世紀後半から十九世紀半ばにかけての三世紀間に氷河はとりわけ発達している。
（中略）
　けれども、このように十二世紀後半を境に気温が低下したといっても、それは一度をこえない程度だったようだ。
――引用ここまで――

順当に考えて、現在の気温から温暖化の分を2℃、更に小氷河期の分を1℃引けば、十四世紀初頭の気温が見えてくると思われます。

■ハノーバー（1300年頃、推定）
・夏季（7月）
　最高気温：29.1 ℃
　最低気温：6.6 ℃
　平均気温：17.9 ℃

・冬季（1月）
　最高気温：6.9 ℃
　最低気温：-12.7 ℃
　平均気温：-3.1 ℃

このような数字になりましたが、どうでしょうか。
夏は現代日本より若干涼しい程度、冬の夜はとんでもない寒さになっていた模様です。
阿部謹也の解説にて、ティル・オイレンシュピーゲルなどの遍歴職人や放浪者が冬に旅をせねばならぬ過酷さが語られていましたが、この数字から浮かび上がってくるようです。
また、「雪が溶けたら意地悪な親方の元を去って旅にでる」というような描写が多い点を生データと重ね合わせると、最低気温が零度を超える5月から9月の間が遍歴に適していたことを読み取ることができます。

晩課、終課の鐘については、情報が足りません。
仮に水時計を使用していたならば、冬季の夜には凍り付いて時刻を図る手段がほとんどなかったことになります。
しかし十四世紀初頭ならば、ぎりぎりで脱進機を利用した棒テンプ式機械時計が登場しています。周囲に城が最低でも四つ存在し、それぞれがハーメルン市における影響力を競い合っていたとすれば、それらの城や富豪からハーメルン市の聖ボニファティウス律院に最新式の時計が寄進されていたとしても、まったく不思議はありません。
棒テンプ式機械時計が存在したのであれば、晩課や終課の鐘を正確に鳴らすことができたと思われます。
ここらへんは、確かな情報が見つからない限りは想像しかできず、辛いところです。


次に、服装に関してまとめてみました。
最も有効な資料となったのは、やはり天沼先生に紹介して頂いた本「ドイツ中世の日常生活　騎士・農民・都市民（C・メクゼーパー、E・シュラウト編）」です。
少し長いですが、引用します。

――引用ここから――
手工業者の服装
普通の手工業者の服装は、日常的には大きな出費とはならなかったようである。裕福な人々の服は、毛織物か麻織物で、貧しい人々のものは、バルヘント織――麻と綿との混檻――とか綿織物であり、しばしば灰色のままか、あるいは西洋茜で青色に染められたり、鉱物性顔料で赤色や茶色に染められたりした。ときにはたとえばバーゼル特有の編み紐、フォーゲルシュルリッツのように、斑にプリント染めされたこともあった。皮革製品・ビロード・絹・高価な飾りなどを市民に禁じた衣服条例は、何よりもまず富裕なツンフト上層市民に向けられたものであった。とうてい富裕とはいえないような中間層的手工業者は、上着や下着を何着かもっていただけであり、祝日にはその中の最良のものを、また寒いときには羊の皮や毛糸で編んだものを身につけた。それに木や革の靴をはき、時には金の指輪をしたりと、ガラスとか地味な石がはめ込まれ金メッキされた真鍮製とか銀製のネックレスをしていたかもしれない。
――引用ここまで――

ほとんど不足なく書いてあるとおりですが、ハーメルン市を含む北ドイツに限定して考えると、いくつかの条件が絞れてきます。
まず、北緯52度のハーメルン市においては白夜とまでは行かずとも、それに準じる現象として、日の出と日の入りの時刻が日本とは大きく異なります。
これに関しては、天文系のHPにて計算してくれるところがあるので、これを利用してみます。
参考URL：http://star.gs/cgi-bin/scripts/hinodet.cgi

これで東京の日の出と日の入りを調べると、次のようになります。

◆東京
・夏季：2012年8月15日
　日の出 05:00
　日の入 18:31

・冬季：2012年1月15日
　日の出 06:22
　日の入 16:59

このHPの素晴しいところは、天体運動を元に計算してくれるので、14世紀初頭のハーメルン市をピンポイントで調べることが出来るのです。
早速入力してみると、次のような結果が出ました。

◆ハーメルン市：北緯52度6分、東経9度21分、UTC+1
・夏季：1308年7月15日
　日の出 04:28
　日の入 20:27

・冬季：1308年1月15日
　日の出 08:18
　日の入 16:54

※ちなみに2012年で調べると、1308年に比べて日の出が約8分早く、日の入りが約9分遅くなっており、この700年ほどの間に合計17分ほど日照時間が長くなっているようです。

こうして見ると、現代日本と比較して際立っているのは、「夏季の日の入りの遅さ」と「冬季の日の出の遅さ」です。

乾燥している分寒暖の差が激しいですが、夏季に関してはそれほどの不自由があったようには見えません。
ちなみに最も日照時間が長いのは6月10日前後で、前後およそ20分ずつ、合計40分ほど長かったようです。（2012年では6月16日前後にずれています）
冬季に関しては、なんといっても日の出が遅いために、氷も雪も溶けることなくいつまでも残っていたことが推測されます。
映画「RED RIDING HOOD（赤ずきん）」では雪に覆われた森の中の村が舞台になっていましたが、まさにあのような風景が日常的に見られたものと思われます。

いずれにせよ、毛糸で編んだ上着や、羊の皮を縫ったマントや手袋などが貧富を問わず防寒具として必需品であったことは疑いようもありません。
少々あやふやなまとめ方ではありますが、この辺りで一段落させておこうと思います。


■ユダヤ人、賤民観
　手元にある本ではハーメルン市におけるユダヤ人についての記述は見当たりませんが、ハーメルン市に定住ユダヤ人は居なかったのでしょうか？　居たとしても少数と考えるべきでしょうか？
　一方、フルダでは領主が金策に困った際、ユダヤ人に適当な罪を着せて財産を没収する事があったとの事ですが、ここから、

①領主が金策に困るのはどんな時か？
②通常あり得ない出費が発生している＝戦争資金や飢饉への備蓄など
③飢饉が予想されると定住ユダヤ人が迫害される
④定住ユダヤ人の少ない都市（つまりハーメルン市など）で流入（あるいは放浪）ユダヤ人が目立つようになると、近いうちに飢饉が起きる

　……と言う構図が想像できますが、これは妥当と言えますか？

　皮剥ぎ職人などの賤民とは同席してはいけない、関わってはいけない、などの触穢思想に近いものがあったようですが、それを守って生活すると、皮剥ぎ職人との取引が不可能になるのではないでしょうか？
　それらの現実的問題をどのように解決していたと思われますか？
　物々交換から貨幣へと流通が遷移していったのにはそれらの事情も関係していたと言う事は考えられますか？


■水車小屋
　ハーメルンの語源となった「ヴィラ・プブリカ・クヴェルンハーメレ」は「水車を持つ市場定住地」と言う意味だそうですが、「ハーメルン（ハーメレ）」は水車（＝粉挽き小屋）を意味すると考えてよいでしょうか？
　その場合、ヴィラ（定住地）、プブリカ（パブリック＝公共の場＝市場？）とすると、「クヴェルン」は何を意味するのでしょうか？

　グリム　ドイツ伝説集　577話「八人のブルーノ」において「ザクセン地方のクヴェルンフルト」と言う名の地名およびそこに住んでいた「クヴェーアフルト」と言う家名が登場します。これは明らかに家名と土地の名前が混同されていると思われます。
　これを「フランクフルト→フランク人の浅瀬」と同じ要領で解釈すると「クヴェルン（クヴェーア）の浅瀬」または「浅瀬のクヴェルン（クヴェーア）」と読むことができます。
　よって、「クヴェルンハーメル」は「クヴェルン（クヴェーア）の水車」または「水車のクヴェルン（クヴェーア）」と解釈することが出来ます。

　クヴェーアで検索するとドイツ語のクヴェアquer（横）が引っかかり、この可能性が高いようです。
　またこの派生語としてqueren（横道）があり、これを当てはめるとクヴェルンハーメレは「水車の横道」と訳すことが出来ます。
　ヴィラ・プブリカ・クヴェルンハーメレは「水車の横道の市場定住地」と訳すことができ、これは初期のハーメルン集落にぴたりと一致する光景です。どうやら正解っぽいですね。

　ちなみに、上記のクヴェルンフルトは「浅瀬の横道」と訳せば意味が通るので、こちらはそんな意味ではないかと思われます。

　粉挽きが多いということは、周辺は相当な穀倉地帯と思われますが、実際には水車は他の街に比べて多かったと考えられますか？

　粉挽きは（水車利用強制権および悪魔的な意味で）賤民に位置づけられていたようですが、そのような施設が立ち並ぶ風景は当時としては異様なものだったと想像できますが（だからこそ街の名前になった？）、この考えは妥当でしょうか？

　エーフェルシュタイン家はハーメルン市が教会権力から独立するのを支援していたようで、両者の関係は良好であった印象が強いですが、このような状況下でも、やはり粉挽きに対する賤民観はあったのでしょうか。
（粉挽き＝権力の座からあぶれた支配階級の血縁者ではないかとの想像に基づく疑問）

　グリム　ドイツ伝説集のいくつかの話（521話「ヴェルフ家の起源」、577話「八人のブルーノ」など）において、殺される運命の領主の子供たちを粉屋や水車小屋（同じものであろう）に預けて生き延びさせる展開が描かれています。
　伝説性（信ぴょう性やその描写に至る背景）を考慮すると、粉屋や水車小屋が権力者にとって信頼出来る立ち位置にあったことがうかがえます。


■周辺の城
　南西のアエルツェン、南のオーゼン、グローンデ、ヘーメルシェンなど、１０キロ圏内に少なくとも４つの城があったようですが、これは「城の密集地帯」と考えて良いですか？
　それとも、当時のザクセン地方では、１０キロ圏内に複数の城が立っているような状況は珍しくなかったのでしょうか。

　天沼先生の紹介で某出版社のすごく詳しい方とお話をする機会を得ることができました。
　当時のドイツには城は２８０以上あり、ハーメルン周辺の４つ程度では「密集」と呼ぶことはできず、川の周りとしてはごくありふれた風景だったようです。
　ただし、ハーメルン市が軍事的に重要な橋梁を持つ穀倉地帯の中心地であったことは事実で、周囲の城がこぞって影響力を伸ばそうとハーメルン市に介入していたであろうことは想像に難くないようです。


■言語・文字
　当時の識字率は総じて低いと言うことですが、ハーメルン市においてはどうだったと考えるのが妥当でしょうか。
（識字率が高い＝ユダヤ人が多い？　前述の通りハーメルン市には定住ユダヤ人が少なかったのであれば、やはり識字率は低かったと考えるべき？）

　当時の「識字率」として扱われる言語は何語だったのでしょうか？　ザクセン語？　ラテン語？
ザクセン語とラテン語の関係はどのようなものでしたか？
（ザクセン語＝ハンザ同盟＝商用言語、ラテン語＝教会用言語という位置づけ？）
　貴族階級の人間が教養として身に着けていた言語は、ラテン語と考えるべきですか？
　その場合、ザクセン語の教育はあったのでしょうか？　（下賎な言葉だった？）

　文字が読めないとされる一般人において、しかし通貨などの数字を読むことは出来た以上、記号としての文字は広く普及していたと考えるべきでしょうか？
（印象よりは割りと文字が読めてる？　複雑な文章は無理でも単語からなんとなくニュアンスが判る、程度？）

　基本的にザクセン語（現在でいう低地ドイツ語）が共用語として使われていたそうです。
　というのも、この辺りはハンザ同盟の影響範囲内で（十四世紀初頭の時点ではハーメルン市はハンザに加入していたというわけではないようですが、影響は大きかったようです）、ハンザ同盟における共用語がザクセン語だったために、商売などで文字を扱う場合、まず確実にザクセン語が使われていたそうです。
　またラテン語に関して、ラテン語はやはり教会用語として扱われ、ザクセン語とは基本的に接点があった様子はありません。
　貴族や富裕層がステータスとして学ぶ場合が多く、それらの点から聖書を読む以外にはあまり実用性がなかったように思われます。（そもそも当時は「学校＝教会」で、「勉強＝聖書・ラテン語」でした）
　聖書を学生（貴族・富裕層の子供）が学ぶ際には羊皮紙を使うのが普通で、紙で製本された聖書はものすごくレアだったようです。ほとんど美術品のようなもので、やはりお金持ちが自分の知識と財力をアピールするために紙の聖書を持ちだして自慢気に読んで見せる、そんな風景がしばしば見られたと思われる、とのことです。


■経済
　通貨の普及状況はどの程度だったと思われますか？　物々交換はまだ盛んに行われていたと見るべきですか？
　阿部謹也によれば所有権（使用権と解釈したほうが妥当？）が他人に移譲されても、「本質的な所有権」は元の持ち主に残るというが、貨幣にはそのような性質は無かったのでしょうか？
（上記の賤民との関わり方、物々交換から貨幣流通への遷移に繋がった？）

　グルデン、マルク、シリング、ペニヒあたりが多く使用されていたようですが、それぞれの価値は具体的にはどの程度でしょうか？
　早稲田大学の論文「中世ヨーロッパの手工業者Ⅱ」より抜粋すると、

――――
大工，石工，屋根屋：
職人日給
賄い無し：５シリング（約６０ペニヒ）
スープ付き：３．５シリング（約４２ペニヒ）
賄い付き：３２ペニヒ

親方日給
賄い無し：８シリング（約９６ペニヒ）
スープ付き：６シリング（約７２ペニヒ）
賄い付き：４シリング（約４８ペニヒ）

綱匠：日給１～２シリング（約１２～２４ペニヒ）
床屋・仕立屋・帽子屋：年２グルデン（約１日１．９７ペニヒ）
魚屋：年７マルク（約１日４ペニヒ）
――――

１グルデン＝約３６０ペニヒ＝約３０シリング？（床屋の項より年３６５日で換算）
１マルク＝約２０９ペニヒ＝約１７シリング？（魚屋の項より年３６５日で換算）
１シリング＝約１２ペニヒ

　この論文では９世紀から１８世紀までの記述が見受けられ、この給料に関しては時期を特定せずに書かれているのですが、参考にしても問題ないでしょうか？


■堀
　ハーメルン市には堀はあったのでしょうか？
　1622年に描かれた絵画には明らかに堀らしきものが見えますが、これは１４世紀初頭にもあったのでしょうか？
　あったとしたらそれは空堀？　それとも水は流れていたのでしょうか？
（水が流れていたとしたら、水車の数や配置に大きく影響する？）


■星に関すること
　中世世界の人々は運命は星によって決まると考えていたようですが、それによって生じる矛盾をどのように解釈していたのでしょうか？
　例えば貴族や王族に生まれた以上、「太陽」のもとに生まれた事になると思いますが、戦争などで敗北して奴隷などに成り下がってしまった場合、「土星」のもとに生まれた事になり、当初の「太陽」と矛盾が生じるのではないでしょうか？

①一人の人間の生涯を後から眺めて「あの人は金星の元に生まれた人だった」などと後付で結論付けていた。（つまり、生きている間は星は推測しかできない）
②生まれた時点で「この子は火星のもとに生まれたので武勲を立てるであろう」などと占われ、矛盾が生じたら「実は土星だった」などのように変更される。
③そもそも星は変化し続けるものであり、原則的にその場限りのものでしか無い。（とは言え、社会的立場がころころと変わる事も多くはなかった為、矛盾が発生すること自体が珍しかった？）


■挨拶・会釈に関すること
　女性の会釈であるカーテシー（スカートの両脇をつまんで軽く持ち上げる動作）は１４世紀初頭の時点でも行われていたのでしょうか？
　また、カーテシーはその優雅な動きから上流階級や貴族階級の印象が強いですが、一般庶民や放浪者などもこの動作を自然に行なっていたのでしょうか？

2030/01/02 (Wed) 公開中のもの一覧です。

小説関係（「小説家になろう」という小説投稿サイトをお借りしています）

■ジョングルール　～ハーメルンの笛吹き男～
笛吹き男に子供たちが連れ去られてから二十四年後、ハーメルンに暮らす靴屋の少年ネオが冒険と成長のなかで「ハーメルンの笛吹き男」事件の真相に迫っていくお話です。

■アーサーの系譜　～ブリュ物語～
アーサー王伝説の原型のひとつ、「Roman de Brut（ブリュ物語）」のうち、「Arthurian Chronicles（アーサーの系譜）」を翻訳し、読みやすく小説仕立てにしてあるものです。
現在進行形で翻訳中です。完結までには、もうしばらくかかるものと思われます。

■アーサーの系譜　～ブリュ物語～　直訳
上記「アーサーの系譜」の直訳版です。
小説版では私独自の解釈などが盛り込まれているため、できるだけ原型に近いものを読みたい方は、こちらを併せてどうぞ。

■ツイッター
考察やらをポツポツとやってます。
あと、翻訳ホヤホヤのブリュ物語のおおまかなあらすじを呟いてます。

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作った資料
■中世ドイツの単位
■中世イギリスの単位
■中世フランスの単位
■中世ロシアの単位

2015/04/16 (Thu) Ain't No Rest For The Wicked

ブリュ物語ばっかりだと脳みそがウニになってくるので、息抜きに好きな曲を日本語訳。
洋ゲーBorderlandsの主題歌、「Ain't No Rest For The Wicked」です。
今でもOPでこの曲流れるとテンション上がりますね。
Borderlands2のラストシーンの台詞がこのタイトルそのままで、とても印象的でした。
youtubeで聞けるので、興味があったら翻訳でも見ながらドゾ。

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「Ain't No Rest For The Wicked（ロクデナシにゃ安息なんてないのさ）」
歌：Cage The Elephant

俺は道を歩いていたさ
そのとき目の片隅に、
可愛い子ちゃんがこっちに向かってくるのが見えたんだ
彼女は言ったさ「見たこともないね、
こんなに寂しそうな男は
ねえアンタ、少しばかり連れが欲しくないかい？
ちょいとばかし払うもん払ったら
きっと素敵な夜になるよ
アタシをお持ち帰りできるってわけさ」
俺は言ったさ、こんなに若くて可愛い子が
どうしてこんなことをしてるんだい？
彼女はじろりと俺を見て、そんでこう言ったのさ

[Chorus:]
はん、ロクデナシにゃ安息なんてないのさ
金は木の上に実りゃしないし
札ビラも欲しけりゃ
食い物だっている
オマケにタダで手に入るものなんて、世界に一つもありゃしない
ゆっくりしてらんないし、
立ち止まるわけにも行かないのさ
望みが何かわかるだろ
ロクデナシにゃ安息なんてないのさ
永遠に目を閉じるまでね

それから15分も経ってない頃
俺はまだ道を歩いていたさ
そのとき、目に入らないところから人影が忍び寄ってくるのに気づいたんだ
そんで、物陰から襲いかかってきやがった
そいつは俺の頭に銃を突きつけた
そりゃもう鮮やかな手並みで、撃つまでもないね
そいつは言ったさ、有り金全部よこしな
欲しいのは金で、アンタの命じゃない
でも、もしも動いたら俺は躊躇しないぞ
俺は言ったさ、全部もってけ
でも、その前に一つだけ聞かせてくれよ
どうしてアンタはこんな生活を？
奴はこう言ったのさ

[Chorus:]
はん、ロクデナシにゃ安息なんてないのさ
金は木の上に実りゃしないし
札ビラも欲しけりゃ
食い物だっている
オマケにタダで手に入るものなんて、世界に一つもありゃしない
ゆっくりしてらんないし、
立ち止まるわけにも行かないのさ
望みが何かわかるだろ
ロクデナシにゃ安息なんてないのさ
永遠に目を閉じるまでね

えーと、そんで2時間たった今、
俺は家で座ってたさ
日も暮れて今日も終わりだ
俺はテレビを付けたさ
ニュースにチャンネルを回すと
俺はわけのわからないものを見たんだ
そこには手錠をかけられた牧師が映ってた
なんでも、教会の金に手を付けたんだってさ
そいつは銀行にたんまり金を持ってるってのにだ
それなのに、いや、これ以上は言うまいさ
なぜって、俺にゃみんな同じだってわかってるからね
そうさ、俺たちゃスリルを求めてうろついてるのさ

[Chorus:]
知ってるよな、ロクデナシにゃ安息なんてないのさ
金は木の上に実りゃしないし
俺たちゃ札ビラも欲しけりゃ
食い物だっている
オマケにタダで手に入るものなんて、世界に一つもありゃしない
俺たちゃゆっくりしてらんないし、
立ち止まるわけにも行かないのさ
俺たちの望みが何かわかるだろ
ロクデナシにゃ安息なんてないのさ
永遠に目を閉じるまでね

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ついでにBorderlandsシリーズはスチームで遊べます。（1はPC版だと英語のみですが）
ノリノリサイバーパンクなFPS＆RPGで、こっちも超オススメです。

2014/03/22 (Sat) 中世ヨーロッパの単位

中世ヨーロッパで使用されていた単位を一覧表にまとめました。
覚書だけにしとくのは勿体無いので公開します。
ブログ形式だと表示が難しいため、別ページを設けました。

・中世ドイツの単位
・中世イギリスの単位
・中世フランスの単位
・中世ロシアの単位

間違いやお気づきの点などありましたら、コメントなどにてご一報いただければ助かります。

―2014年3月23日修正―
◆ドイツマイル・フレンチマルクの名称を削除。
文献には上記のように書いてあるのですが、国の名前として「ドイツ（ドイチュ）」という単語が現れるのは、15世紀以降です。
後世の視点で他の国との差別化を図るためにこのような記述がされたものと思われますが、「当時の生活で使われていた単位」という趣旨から外れてしまうので、表からは削除しました。
フランス王国という名は10世紀（フランク王国は5世紀）からあり、国をまたぐ行商人や傭兵などが「フレンチマルク」という単語を使っていた可能性は否定できません。
しかし、それを言い出すと、すべての同系列の単位に「フレンチ」だの「ブリティッシュ」だの付け加える必要が出てくるので、この表では削除しておきました。
◆クロイツァーとクラフテルを追加
原則的にドイツ語（および、その元になった各種ザクセン語）では「～er」は「～エル」の発音になりますが、地方や外国人による訛りも多かったようで、一概には言い切れないようです。
とりあえず、はっきり判ってる分だけでも書いていきたいところです。

2012/10/19 (Fri) グリム童話200年の秘密

　後期2回目です。
　今気づいたけど、前回の講義をまとめていませんでしたね。
　後期から参加する方もいるようで、前回はおさらいということでグリムの生い立ちとかやってたんで、取り立てて新しい内容ではありませんでした。よって割愛しときます。

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　今回は「ねずの木（柏槇）の話」を中心として、グリム童話の作品としての構成や食人行為などに関する話でした。
　構成としては、初版発行のものと第七版のものとを比較し、後になるに従いそっけない記述が文学性を帯びてくる点が目立ちます。
　追加された要素はいくつかありますが、
　・単に説明していただけの文章に情景描写が加わる
　・描写の中には明らかに白雪姫などと被る設定が見受けられる
　・シリアスな物語の合間に、登場人物の間抜けな描写が散りばめられる（恐らくこれは話の緊張感をほぐすための緩急であろうと思われる）
　子供に読んで聞かせるというコンセプトで編集されたものなので、後の版になるに従って、おどけた描写などで聞き手を惹きつける工夫が凝らされています。
　DVD「ジム・ヘンソンのストーリーテラー」ではお爺さんが言葉を解する犬に語って聞かせ、犬が「ひどい！」とか所々で相の手というか感想を挟み、物語の重苦しさを緩和させる機能を見事に果たしていました。
　そのような機能が版を重ねるにつれて盛り込まれていったようです。
　
　また、ねずの木（柏槇）の話では露骨な食人描写が描かれています。
　私は以前のエントリで食人行為の根底にあるのは飢餓の記憶ではないかと書きましたが、講義によれば、食人行為における宗教的意義も無視することは出来ないようです。
　例えば南米のアステカ信仰などでは、敵の肉や先王の肉を食べていたことは広く知られています。
　敵の肉を食べるというのも色々な意味があるとは思いますが、特に先王の肉を食べると言う行為に限って言えば、「力（＝権力）の継承」という極めて宗教的あるいは政治的な意図が見受けられます。
　中世ヨーロッパでも、死んだ聖人の肉を貪り食う民衆の話などが伝えられているそうです。
　また、キリスト教においても、キリストが弟子たちにパンとワインを振舞った際に、「パンは私の肉、ワインは私の血と思いなさい」と告げた例に見られるように、食人行為による力の継承という概念は、形を変えて様々なところに残っているのかも知れません。
　
　ここまで講義を聞いていて思い出したのですが、日本の葬儀にも「骨噛み」と言う、独特な風習を残している地域があります。
　火葬した骨の欠片を食べるのですが、もちろん骨を食べてもお腹は膨れません。この骨を食べる行為には、空腹を満たす以上の極めて宗教的（あるいは感情的）な動機があることが想像できます。
　そして、更に想像を深めると、あるいは「骨噛み」という風習は、形を変えて日本中の葬儀で当たり前に行われているのではないかという推測もできます。
　その根拠は、火葬した際には必ず「箸を使って」骨壷にいれることが当たり前になっていることです。
　なぜ、わざわざ「食器を用いて」骨を骨壷に移す必要があるのでしょう？
　骨噛みの風習は象徴化された形で残り、多くの日本人が意識せぬ間にそれを行なっているのではないでしょうか。

---

　
　「ねずの木（柏槇）の話」をじっくりと読んでみると、この話には興味深い「不自然な点」がいくつか見受けられます。
　まず、真っ先に思ったことは、タイトルの不自然さです。
　このタイトルは直訳されており、ドイツ語でも同じ意味だそうです。
　この物語は、アウトラインだけを追うと、「意地悪な継母に殺された少年が、鳥の姿になってあちこちで告発の歌を歌い、最終的に継母を殺して人間の姿を取り戻すお話」です。
　はっきり言って、ねずの木はほとんど関係ありません。物語だけを見てタイトルにするなら、私がグリムの立場であれば、まず間違いなく「歌う小鳥の話」と名付けていたことでしょう。
　では、ねずの木はこの話の中でどのように登場するのでしょうか。
　
　①子供を望む母親が、ねずの木の下で手を切り、鬱になる。
　②母親が、ねずの木の下で願望を口にすると、鬱から回復する。
　③母親が再び鬱になり、ねずの木の下に行くと回復する。
　④母親が、ねずの木の実を食べることで悲しみに襲われ病気のようになる。
　⑤遺言に従い、母親はねずの木の下に埋葬される。
　⑥マルレーン（妹）が、殺害された少年の遺骨をねずの木の下に埋め、それによって悲しみが晴れる。
　
　以上です。
　埋葬に関しては、物語として意味が見出せますが、①～④に関しては、まったく意味不明です。これらは初版の時点から記述されているのですが、物語の構成として必要だとは、とても思えません。
　そして、その上でこの不可解なタイトルが付けられているのです。
　ここまで書きだして明らかになるのは、「鬱」と「欝からの回復」と「ねずの木」には、強い関係があるということです。
　また、これに関連して、もうひとつ気になる描写があります。
　物語の終盤で、少年の復活を予感した（らしい）父親が、非常に良い気分になるのですが、その中で「そこらじゅう肉桂のにおいがする」と言います。
　ここにおいては、欝からの回復に際してねずの木ではなく「肉桂のにおい（スーッとした香り）」がキーポイントになっています。
　
　ここで、wikipediaにて「ねずの木（セイヨウネズ）」の項目を調べて見たいと思います。
　
　――引用ここから――
利用
　この木はよく園芸用に使われるが、小さいため他の木材のように使うことはできない。しかしスカンジナビア半島では、バターやチーズなどの日用品を入れる入れ物や、木製のバターナイフとして加工される。
　
　収れん作用を持つ紫色の熟した松かさは生で食べると苦いが、乾燥させて肉、ソース、ファルス、ジンなどの香り付けに使われる。実際にジンという言葉はネズの類を表す フランス語: genevrier （ジュネヴリエ）もしくはセイヨウネズを表す genievre （ジュニエーヴル）に由来する。
　
　また味もとても強いため、ジビエや舌など、癖の強いものの調理に少量だけ使われる。フィンランドの伝統的なビール「サハティ」（Sahti）を作るためにも必須である。さらに、ローマ帝国のペダニウス・ディオスコリデスによる『デ・マテリア・メディカ』（『薬物誌』、『ギリシア本草』）には、避妊用に使われたと記述される。
　――引用ここまで――
　
　利用法として、「乾燥させて肉、ソース、ファルス、ジンなどの香り付けに使われる」ことが挙げられており、ねずの木は、肉などの臭みを打ち消す（つまり、スーッとした）香りを持っていることが読み取れます。
　となると、①～⑥に示した「鬱」と「欝からの回復」と「ねずの木」を結びつけるものは「肉桂のにおい（スーッとした香り）」と考えることが出来るのではないでしょうか。
　
　結論を言いますと、この童話の原型は、日本で言うところの「お婆ちゃんの知恵袋」のような民間療法の一環で、古来、悲しみや苦しみによる鬱を癒すものとして「ねずの木」が利用されてきたことを伝えるものではないかと推測します。
　この民間療法の言い伝えに様々な肉付けが行われ、いつの間にか「小鳥になって歌う少年」の話へと変化したものと思われます。
　そう考えれば、各地の民話を蒐集していたグリムが、この言い伝えの根本にあった意義「ねずの木の薬効」を風化させないために、あえて「ねずの木（柏槇）の話」というタイトルを付けたのではないかという説明ができるわけです。

2012/07/24 (Tue) 薔薇の名前

映画「薔薇の名前」をレンタルしました。

視聴のテーマは「皮剥ぎ職人と修道院の関係」について考察することです。
以前に頂いた資料で、「そもそも屠殺場は修道院や教会の敷地の近くにあり、水辺に追いやられたのは一九世紀に入ってからである」との記述があり、今までに読んできた資料と矛盾するこの内容についてグリム講座の先生に質問したところ、資料の一つとしてこの映画を教えていただけました。

内容は、1327年北イタリアの修道院を舞台に殺人事件の謎を解く、ショーン・コネリー主演のサスペンスものです。
お話的には目の肥えた今見ると別段ひねりのないサスペンスでしたが、舞台や背景の描写の緻密さは特筆に値します。
（もちろん映画としては面白いほうに分類されますが、個人的にはやはり舞台装置や垣間見える当時の常識のほうに目が行ってました）

そんな舞台装置ですが、山の上の修道院で周囲には乞食同然の農民の集落がある状況で、修道院の中に屠殺場があるという風景は確かに珍しいものです。
本来、屠殺業は皮剥ぎ職人と呼ばれ賤民視されており、水の近くに追いやられていたはずです。
少なくとも水車小屋より上流にあったとは到底考えられません。なぜなら、水車小屋の上流に屠殺場があると、血が流れ込み真っ赤に染まった水を水車が巻き上げるという、凄まじい光景になってしまうからです。
パン（当時としては最も神聖な食物の一つです）を作る小麦粉を挽く水車が血に染まっている光景など、絶対にあり得ないと言っても過言ではないでしょう。
一例をあげると、中世ヨーロッパの都市の生活（F・ギース／J・ギース著）を読むと1250年トロワの風景にて、次のような記述があります。

――引用ここから――
肉屋と皮なめし屋は一一世紀に増え、その結果、都市に典型的な問題が生じていた。ヴィエンヌ川の川底がごみであふれたのである。シャンパーニュ伯アンリ一世はセーヌ川上流から川底をさらわせ、ヴィエンヌに流れ込む流量を増やしてごみを流す作戦をとった。それでも、肉屋と皮なめし職人の住んでいる地域は市街地の中で最悪だった。
――引用ここまで――

ここで言う肉屋とは、別のページでは「肉屋街では、店で動物を殺すため」とあるため、イコール皮剥ぎ職人と考えて良いと思われます。
以上を踏まえると、修道院の内部に皮剥ぎ職人がいる風景というのは、いささか違和感を禁じえません。
また、この修道院は山の上で、水や川はまったく描写されていなかったので、おそらく粉挽きは水力ではなく人力だったのでしょう。
しかし、そうでなくとも、周囲に農民がいくらでも住んでいるのですから、皮剥ぎ職人はその近辺に追いやられるのが筋だと思われます。
しかし、ここでは修道院が一つの都市のように強固な壁で隔絶され、周囲の農民には近づくことのできない空間が作られており、インフラは全てその中に収まっているように見えました。

この辺りが実際にどうだったのかは、なにしろ当時の資料が少ないため、「わからない」としか言い様がありませんが、想像によって辻褄合わせを試みることはできます。
いわゆるバン領主制度に見られるバナリテ（使用強制権）などの「強力な権利を行使する者」が教会に近い立場にいる（＝教会の支配力が強い）地域では生活必需職（粉挽きや皮剥ぎ職人も含む）を教会や修道院が完全に囲い込み、そうでない（＝教会の支配を脱している）地域では、居住区から離れた水際へと追いやられていたのではないでしょうか。
例えば、ハーメルンの北西に位置するミンデン市などは、一三世紀までは司教区として教会の一大勢力圏でしたが、一四世紀に入ると教会の支配力は衰え、市参事会が代わりに力を得て行きます。
こういった変遷の中で、皮剥ぎ職人や粉挽きなどの「賤民視されつつも特権を持っていた職業」がどのように変化していったかを知ることが出来れば、大きなヒントになるように思います。（リューネブルク写本を読んでみたいところです）

先にも言った通り、映画の舞台となる修道院は山の上なので川や水がほとんどなく、屠殺の際に出た血液を瓶に貯め込んでいましたが、あれはいったいどのように処分されたのだろうかが気になります。
同じく映画の中では食べかすなどのごみを裏口から投棄して、そこに貧民が群がる描写がありましたが、同じように貧民のいるところに容赦なく流していたのではないでしょうか。
強力な権利を壁の中に囲い込む教会と、その周辺に群がる貧民という大局的な構図が、とても印象的でした。
また、神学論議を口実に財産の没収をもくろむ教皇庁と、それに抵抗する修道院など、当時の力関係なども映画を通して見えてくるようで、色々な面で楽しめる映画でした。

2012/07/19 (Thu) グリム童話200年の秘密

ちょいと私事がゴタついて滞ってます。
今回、文章もあまりうまくまとめてないのですが、記憶が薄れてしまう前にアップだけしときます。
そのうち読みやすく整理したいと思います。

――――

講義6回目、今回で一応終了です。
……と思ったら、後期が9月から始まるようですね。
まだ楽しみが続きそうです。

森に関するお話。
現在のドイツの森林面積は29.3％ほど、その大半は針葉樹林だそうです。
しかし童話などに出てくる物語のイメージでは、ぐにゃぐにゃと曲がりくねった、いわゆる針葉樹ではない広葉樹が多い気がします。
また次のような「ドイツ人の好む三大樹木」というものがあるそうで、オークはその筆頭だそうです。
①オーク（ブナ科、ミズナラ、勇気、健康、豊作、などの象徴、雷神の木）
②菩提樹（セイヨウボダイジュ、東洋の菩提樹とは別物）
③もみの木（ドイツトウヒ）
では、これらの広葉樹はどこにいったのでしょうか？
どうやら、森林伐採をやりすぎた結果、森林面積が最盛期の１／３にまで減ってしまったそうで、あとから植林したものが針葉樹だということです。

タキトゥス（西暦100年頃）のゲルマニアによれば、ゲルマンの地を旅した時の様子に「60日間歩いても森が続く」と言う表現があるそうです。
1日10km歩いたとしても、600km以上の森林があるわけで、古代ドイツが如何に森の国であったかが窺い知れます。
森林伐採は中世時代から近代にかけて継続的に行われていたようで、その主な用途は燃料でした。
泥炭などがまだ使われていなかった時代は、薪はほとんど唯一のエネルギー源だったようです。
また、中世時代には森はもちろん未知の世界でしたが、豚の放牧地として使われていたようです。豚の餌としてドングリなどの木の実を食べさせていたわけです。

グリム童話においても、森は非常に頻繁に物語の舞台となっています。
有名なヘンゼルとグレーテルも飢饉で家を追われた兄妹が森の中で魔女の家に迷い込み、魔女を撃退して無事に家に帰る話です。
またハリネズミのハンスも呪いによってハリネズミのような外見で生まれたハンスが家を追われ、森の中で豚を増やして街に戻り、お姫様と結婚する話です。
赤ずきんも森の中が舞台で、ここでは「おばあさんが森の中で一人で住んでいる＝姥捨て森？」のような背景が見受けられ、当時の森と人間との関わりかたを推測できます。

グリム・ドイツ伝説集でも森の話は非常に多く、特に、「殺されるべき運命の子供が森で生き延びて、成長して復権する」という話が目立ちます。
これらから、森の中には何か人知の及ばぬ、あるいは神聖な力があると考えられていたことが推測されます。

ところで、先ほどのヘンゼルとグレーテルですが、「ヘンゼル（Hansel）」や「グレーテル（Gretel）」の最後の二文字「el」は日本語で言うところの「～ちゃん」に相当するそうです。つまりヘンゼルとは「ハンスちゃん」と言う意味です。
これを踏まえて「ヘンゼルとグレーテル」および「ハリネズミのハンス」を見ると、
①家を追われたハンスちゃんが
②森に行き、
③森の中で財産（魔女の宝、あるいは増やした豚）を得て、
④街に戻る
と言う構造が一致していることが分かります。
もしかしたら、この二つの話は原典が近いのかも知れません。
もっとも、「ハリネズミのハンス」は、ハンスの純粋なサクセスストーリーなのに対し、「ヘンゼルとグレーテル」は泣き虫だったグレーテルが魔女との戦いを通してガラリと成長しており、話の構成がかなり複雑です。「森の中における女性の変化」なる要素も見え隠れしているようです。
後者は別々の物語を組合わせたものなのかも知れません。

――――

中世ドイツの森に関しては、まだまだ分からないことが多く、調べる余地が大いに有りそうです。
タキトゥスの時代、ドイツの多くの地域が森林であったことを考えると、古代から中世にかけて、つまりキリスト教の席捲にあわせて凄まじい勢いで森林が伐採されたわけで、14世紀初頭はその真っ只中といったところです。
同時に、この頃に東欧への植民が盛んに行われていたことから、森林伐採は南西から始まり、東へ東へと進められたと考えることができます。

2012/05/31 (Thu) かわとはきもの博物館

浅草のかわとはきもの博物館に行って来ました。
あまり多くはありませんが、様々な時代、国の靴のレプリカが展示されており、その造りなどじっくりと見てこれました。
（もっとも、国内でこう言った展示をしているところ自体が殆ど無いので、ここはかなり多いほうだと思います）
博物館の方に話を聞けないものかと相談したところ、かなり詳しい年配の方を紹介していただけ、興味深い話をたくさん聞けました。
また、世界の靴の歴史について書かれた本（詳しくは判りませんが、その方もコピー本しか持っていない、どうやら相当珍しい本の模様です）の一部をコピーさせて頂けました。
ドイツ農民の靴の代表格ともいえる「モカシン」の構造などがかなり判りやすく図解されており、非常に参考になるお土産になりました。
肝心の本のタイトルをメモするのを忘れたのが、痛恨の失敗です。

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■靴のタイプおよびその作り方は、どのようなものだったか。

一般庶民や農夫はモカシンと呼ばれる足袋を簡素にしたもの（殆ど革袋）を使用していたが、靴底などパーツごとに分けて作る（いわゆる現代のような靴）も作られてはいたようです。
ただし、現代のものと全く同じような形状かというとそうでもなく、
①左右の区別がない
　右足と左足で履き分けることはなく、現代におけるスリッパのように、左右別だと不便だという認識の方が強く、脚の健康の概念はほぼなかったようです。
②靴型と呼べるものも無かった
　①に関連して、そもそも精巧に足の形に合わせて作るというものではなかったようです。
③ヒールは高くはなかった
　高価な釘を靴に使用することはなく、産業革命以前は靴は全て手縫いだったようです。
　当然、靴底の厚さにも限度があり、縫うことが出来る厚さが靴底の厚さの限界だったようです。


■（特に一般庶民において）靴のサイズなどは個人に合わせたりしたのか。
それとも、大人用と子供用くらいの区別しか無かったのか。

大人用と子供用くらいの区別はあっても、個人レベルのサイズ調整は殆ど無かったようです。
例外的に王侯貴族などは個人用の調整があったようですが、現代のように「自分にあったサイズ」を探せるようになったのは、やはり大量生産が可能な産業革命以後だそうです。


■昔話に出てくる靴屋の小人や妖精の話には、しばしば夜中に木槌を叩いている
音が描かれるが、これは靴作りのどのような工程の描写だろうか？
革を叩いて柔らかくしている？

恐らくYESだそうです。
昔話の舞台にもよりますが、靴屋で「釘を打つ」と言う行為が行われたのが産業革命以後の話なので、それ以前ならば革を柔らかくする目的と考えるのが妥当なようです。
また、革の硬さも靴にまつわる問題の一つだったそうで、出来上がったばかりの靴はとても硬く足を痛めてしまうため、こなれて柔らかくなるまでは召使いに履かせておくなどと言うこともしばしばあったようです。
この点から鑑みても、革を柔らかくするために木槌で叩いたことは、充分に考えられるそうです。

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他にも聞きたいことは山程ありましたが、なにぶんにも突然の訪問だったため、時間が押してしまいました。
忙しい中教えていただけた担当の方に感謝です。
浅草駅の周辺には、他にもいくつか皮革関係の博物館や資料館があるので、またそのうち見に行きたいところです。
課題としては膠の材料（恐らく牛の革や軟骨だとは思うが）や、その保管方法などを聞いてみたいところです。

2012/04/12 (Thu) 公開講座

中央大学の公開講座「グリム童話200年の秘密」
申し込み人数が少なすぎて開講が危惧されていたようですが、今日連絡があって無事に開講することになったそうです。
良かった良かった。
講師の先生に色々聞きたいことがあるので、個人的に質問する機会があれば良いのですが……。

2012/03/16 (Fri) RED RIDING HOOD

グリムの「赤ずきん」が映画化と言う事でレンタルしてみました。

うーん、ストーリー的にははっちゃけ過ぎて、ごく普通のファンタジーと言ったところでしょうか。
謎解きを見せたいのか、恋愛ドラマを見せたいのか、今ひとつピンとこないお話でした。

舞台演出に関しては良く出来てた方ではないかと。
ドイツ北部が舞台と思われる村や家屋、祭りの様子などが細かく描写されており、特に祭りのシーンでハーディ・ガーディが出てくる辺り、中々凝った演出を見せてくれます。
中世楽器の定番バグパイプが登場しなかったのが残念といったところでしょうか。